The Karmapa Picture Project

密集金剛 Guhyasamaja

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密集金剛 Guhyasamaja
吉祥密集金剛在四部密續「事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部」，屬於無上瑜伽部的密續法門。
密集之形相分有桔紅色(藏紅花色)之密集文殊金剛(Guhyasamaja - Manjuvajra)及青藍色之密集不動金剛(Guhyasamaja-Akshobhyavajra),手中持物亦有不同。
吉祥密集金剛緣起於佛陀當初在印度烏金的地區。有位為印札菩提國王，是屬於金剛手的化現，印札菩提國王向佛陀請示，自己身為一個國王是個在家居士的身分，無法出家，是否有任何法門可以修持而成佛。佛陀就示現為三面六臂的密集金剛佛父母，並且示現能依的越量宮所有的天宮和壇城等，賜予印札國王灌頂，傳授了密集金剛的 教授及修持口訣，並講授整個密集金剛的根本續。 格魯派不共的法門 ─ 吉祥密集金剛

普巴金剛

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普巴金剛--藏名譯音：多傑雄努

普巴二字為藏語，其義為橛，以本尊手中所持主要之法器為三菱前尖的利器，故古有金剛橛」之稱，而今通稱為普巴杵。藏人傳說，古時有一大力鬼神「麻當魯扎」具三頭六臂四足二翅，住於屍陀林中，危害三界有情。噶瑪黑魯嘎 (金剛薩埵的忿怒相)，為降伏此大力鬼神，乃化身為「普巴金剛」，與此大力鬼神同一形相，具大威神力，終將大力鬼神及一切魔眾摧伏。

普」字表空性之義，「巴」字表智慧，「普巴」即空性與智慧結合成不二體性。普巴法的修持，在於斷除一切自我之貪執，消除內心之恐懼，如此，才能瞭解法界性，亦即不在於降伏外在之物，而是在於對自己內心本性的了悟。普巴金剛具有六手，右第一手執天鐵製九股金剛杵 (鐵表忿怒，九股表三界九乘一切眾生)。右第二手執金製五股金剛杵 (金表喜樂，五股表轉五毒成五智)。左第一手執般若智燄(表燃燒一切苦惱)。左第二手執三叉戢(藏名「卡章嘎」，表盡攝三界空行母)。原二合掌捧單面金剛橛 (表淨除一切煩惱魔障)。

普巴金剛佛母名「洛格津母」，身淺藍，右執「鄔婆羅華」 (亦有傳承持天杖者)，左擎盈血顱器，五手印飾，腰繫豹皮裙，與父佛現「雙運大樂相」。藏人有一個傳說是：古時有一大力鬼神，名叫「麻當魯札」，三頭六臂，四足雙翅，住在「屍陀林」為害三界有情。為了降伏此「大力魔」，「噶瑪黑嚕嘎」（金剛薩埵的忿怒相）乃化身與「大力魔」相似之「普巴金剛」，將其摧伏。


普巴金剛心咒
嗡 班雜 幾拉呀 沙(爾)瓦比念棒吽呸

穢跡金剛

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穢跡金剛梵名音譯為「烏芻瑟摩」、「烏樞沙摩」、「烏樞瑟摩」、「烏素沙摩」、「烏芻沙摩」等，意譯作「大力」；又稱「火頭金剛」、「穢積金剛」、「不壞金剛」、「不淨金剛」、「愛觸金剛」、「大權力士神王佛」、「除穢忿怒尊」等，以噉盡一切不淨為本誓願。

於「穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門」中記載穢跡金剛化現因緣：如來愍諸大眾，即以大遍知神力，隨左心化出不壞金剛，即於眾中從座而起，白大眾言：『我有大神咒，能取彼梵王。』作是語已，即於大眾之中顯大神通。變此三千大千世界，六返震動，天宮、龍宮、諸鬼神宮，悉皆崩摧。即自騰身至梵王所，以指指之，其彼醜穢之物變為大地，爾時金剛至彼報言：『汝大愚癡，我如來欲涅槃，汝何不去耶。』以金剛不壞之力，微以指之，梵王發心，至如來所。」

又「大佛頂首楞嚴經」卷五中如是記載：烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多淫人，成猛火聚，教我遍觀百骸四肢，諸冷煖氣神光內凝，化多淫心，成智慧火，從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心煖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶燄，登無上覺，斯為第一。

明王形像有多種，如二臂、四臂、六臂及八臂像等，以四臂像為最多，「醜穢金剛明王經」中記載：大威力穢跡金剛明主大忿怒、形目赤色，全身青黑色，發出火焰，有四臂，右上手執劍，次手執絹索，左上手執打車棒，次手執三鈷叉器杖上亦發出火焰。
穢跡金剛本尊能轉不淨穢惡為清淨，燒除眾生生死罪業，具足大悲威光，是一切眾生菩提心事業之大守護者。一心持誦明王之神咒，可以得到除病、敬愛、避難、受福、敵伏等大利益，更可防禦枯木精、惡鬼、毒、沖煞、惡符咒、犯太歲、住所不清淨等諸障礙，護命延壽；常用於祈求生產平安，去除不淨。


          穢跡金剛心咒
嗡布貢嘛哈札那那布自布記比瑪列烏雜瑪卓大吽呸 嗡布貢日利下它下呼西比瑪列烏雜瑪卓大吽吽呸呸梭哈

格薩爾王

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佛教正式初傳西藏，是由無畏的藏王赤松德貞，他邀請蓮花化生之佛——蓮師、堪布寂護，以及許許多多的印度學者、班智達、大師入藏弘揚佛法，使佛法興盛起來，正法的光芒照亮了這塊原本黑暗與無知的雪哉。

然而在赤松德貞國王之後，有藏王朗達瑪出世，瘋狂、嚴重地破壞佛法與安樂，殺害無數的比丘及修行者，給眾生帶來了混亂及痛苦。當時西藏逐漸瓦解成許多小國，每一地區都為一魔王轉世之王所統治，一起從各方面來摧毀佛法，到處都有大規模的破壞，佛法幾乎消失殆盡。就在這個佛法幾乎自西藏消失的關鍵時刻，文殊、觀音、金剛手三怙主因不忍眾生苦，並為保護眾生的究竟安樂之源——佛法，不被完全毀滅，是以一起向蓮花生大士師祈請。蓮師知道因緣已到，便命令為藏王赤松德貞所轉世的梵天之子妥巴噶瓦——聞喜（Thopaga-wa），為拯救佛法與眾生、圓滿其未完成之任務，再度轉生到西藏為給薩國王。

蓮師了知在此末法時代，寂靜相的菩薩無法調伏頑劣眾生，所以由文殊師利菩薩賜予［身］灌頂，觀世音菩薩賜予［語］灌頂，金剛手菩薩給予［意］灌頂，並由蓮花生大士加持使他成為蓮師事業與功德的化現。使給薩國王成為悲智力的三怙主與蓮師總集化現。於是，忿怒尊給薩王與印度八十大成就者化身為其八十臣子的戰士總集壇城，以其大悲與智慧，展現了無敵的威力與神通，逐步掃蕩、統治為諸魔王所控制的各個國家，並以其證悟將誅除之魔的神識，在刹那間遷到淨土去，使佛法再度興盛起來。給薩王同時是一位持有蓮師親傳大圓滿法的具德上師，此黃金傳承傳至今日傳法上師南開仁波切迄未斷絕。雖然給薩有上師、本尊、空行、護地，及四事業的化身等很多形相，但是這一尊給薩財神護法是給薩特別化現成［財神之王］，總集全部威德、財富、名望及權勢。本法傳承來自南開仁波切，而仁波切是給薩意的化身、蓮師的心子，其家族傳承則來自竹巴噶舉派大成就者夏迦師利的外孫女。至今他所取出的岩藏法以意岩為主，數量已多達七冊以上。這尊名為［灌願寶王］的給薩財神，有其特別的寶瓶修法，對於阻遏末時代由於眾生五毒染垢不斷增加，造成地震、洪水、暴風、火災等天災，以及貧窮、饑荒、戰爭頻繁等問題極有助益。

文殊菩薩

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文殊是諸佛之智慧所化現，是智慧的本尊。
文殊菩薩的藏語稱作「蔣貝揚」，妙吉祥、妙音的意思。在藏傳佛教裡，文殊菩薩乃諸佛之智慧所化，觀音菩薩乃諸佛之慈悲所化，金剛手菩薩乃諸佛之力量所化，所以他們三位菩薩即諸佛的智慧、慈悲及力量，合稱為「三部主」。在漢傳佛教裡，文殊菩薩、普賢菩薩與毘盧遮那佛被尊稱為「華嚴三聖」。
文殊師利是梵語Manjushri的音譯，在漢傳佛教的經典中，或稱為曼殊室利，簡稱文殊，意譯為妙德、妙首、妙吉祥等。他是舍衛國婆羅門梵德長者之子，出世時有許多瑞相，相貌莊嚴，具三十二相。成道後的文殊，為佛陀弟子中的上首，在眾菩薩中堪稱第一，所以尊稱為「文殊師利法王子」。佛陀曾說，在過去世中，文殊菩薩曾經傳授佛法給他，因此，文殊菩薩又被人稱作「三世覺母」。而在諸多經典中，則推崇文殊為諸佛之師。事實上，文殊菩薩在過去世早就成佛，如在《首楞嚴三昧經》中的「龍種上尊王如來」，在《八十八佛洪名寶懺》中的「普明佛」，都是指文殊菩薩。
在藏傳佛教裡，文殊菩薩有許多種化身，常見的有紅黃文殊、孺童文殊、五字文殊、白文殊及黑文殊等五尊，合稱為「五文殊」。五文殊雖同為文殊大士，但其佛部及化身各有不同，而且亦各有不同之殊勝利益。
紅黃文殊法門除了開啟智慧以外，亦有懷攝之作用。孺童文殊是大威德金剛心內的文殊化身。五字文殊法門對證悟空性特別有幫助。白文殊法門除了開啟智慧以外，也特別利於生出菩提心。黑文殊除了開啟智慧以外，亦是一位消除障礙之本尊。
文殊菩薩展現出不同的風貌，有時手握蓮華，象徵智慧的高尚純潔；有時手握寶劍，表示智慧能斷除一切煩惱；有時騎坐金毛獅子，表示勇猛威武；有時安居蓮臺，表示清淨無染；有時騎乘孔雀，表示飛揚自在。
在中國，五台山是文殊化現的道場，在各地佛寺道場中，如僧堂、戒壇，都供奉著「僧形的文殊」，以弟子的身分來協助佛陀的教化，是為內秘菩薩行，外現比丘相。另外，還有「五髻文殊」的形象，這是表示五智、五佛，意指文殊菩薩雖有童子的姿態，卻是諸佛的大智。

修持文殊法門，能得六種不同智慧，即速慧、深慧、廣慧、說法會、辯法慧及撰述慧。一般人見一字，或許只能知其一種意義，但具速慧的人，見一字可知多如百種之內義。具深慧的人，即使他隨便發問，其問題也會非常精闢。廣慧乃指涵括多方面之智慧。有說法慧的人，講經時極為善巧。有辯法慧的人，精於辯論法義，口才也很好。撰述慧即具有法益論著寫作的才能。

從漢譯佛典的記載，在在顯露出文殊菩薩的絕妙睿智與靈巧說機。例如：佛陀說法四十九年中，三百多次的大乘法會，文殊菩薩幾乎都參與其中。在《維摩詰所說經》中，當諸大羅漢、諸大菩薩不敢向維摩問疾之時，文殊菩薩當仁不讓，率領眾人前去，並和維摩居士暢論「不二法門」之理。這是文殊菩薩智慧威德發揮至極的表現。

在《妙法蓮華經》中，當佛陀在靈山會上放白毫光，文殊深知佛意，即請佛陀宣揚法音，倡導圓乘佛性，奠定佛教大乘思想的基礎。而文殊菩薩的睿智，也讓與會的菩薩、羅漢等，心悅誠服地尊稱他為大善知識。

華嚴經中善財童子也是受到文殊菩薩的鼓勵，因而發起南詣各國，參訪五十三位善知識，開旅遊參學的先河。又在《楞嚴經》中，阿難尊者為摩登伽女的巫術所迷惑時，文殊菩薩持劍前往將阿難救出。

文殊師利般涅槃經中記載，佛陀曾在祇園精舍，於夜半入定放光，照亮文殊菩薩的禪房。舍利弗知道佛陀現神通相，是為饒益眾生，而說妙法，因此令阿難集合眾僧。會中，佛陀依跋陀波羅之問，向大眾述說文殊師利有大慈悲，隨佛出家學道，住首楞嚴三昧；並說文殊師利有無量神通、無量變現。若有眾生但聞文殊師利名者，除卻十二億劫生死之罪；若禮拜供養者，生生之處恒生諸佛家，為文殊師利威神所護。


文殊菩薩咒
唵 阿那巴扎那帝

密勒日巴

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密勒日巴尊者祖姓覺賽，因其祖父學習紅教的法要收服惡鬼山神時，發出恐懼的聲音「密勒」，密勒也有虔誠信仰的意思，所以當地的居民感激的稱呼密勒日巴尊者的祖父為密勒喇嘛，之後就改姓密勒。

密勒日巴尊者年幼時家境清苦，所以常常受到附近居民的羞辱，母親受不了村人的羞辱，於是叫密勒日巴尊者去學習邪法讓村民受到天災，但沒想到這個天災扼殺了全村多條人命，是個極大的惡業。之後，密勒日巴尊者後悔了，於是到處求正法，找到了人稱大圓滿的教授「雍登喇嘛」處求法，但雍登喇嘛覺得密勒日巴尊者的惡業實在太深太深，自覺能力不足，便告訴密勒日巴尊者前往大譯師「馬爾巴」處求更圓滿的法。

千辛萬苦的到了大譯師「馬爾巴」的住處，馬爾巴大師卻百般的刁難與折磨密勒日巴尊者，一會要求只能露宿荒野，一會要求一個人建蓋幾層樓高的經堂，最後密勒日巴尊者被折磨的全身傷痕，甚至傷口潰爛，但這些痛苦並不能削減密勒日巴尊者求取正法的決心。最後，馬爾巴大師告訴密勒日巴尊者：由於你所造的殺業太重，必須透過一些艱辛的大折磨來削減，於是就開始教導密勒日巴真正的佛法。日後，馬爾巴大師告訴了自己的上師「那洛巴」以及那洛巴的上師「帝洛巴」收了這個弟子，於是帝洛巴喜悅的讚嘆道：被黑暗覆蓋的西藏將再次展現光明。

馬爾巴大師將法要都傳給密勒日巴尊者之後，某天便圓寂了，之後的日子密勒日巴尊者便專心的修行禪定，尊者找到一個山洞之後在裡面打坐修行，由於怕人打擾，便自己將山洞的洞口用石頭堵住，禪坐時在頭頂放個油燈，並自我要求油燈尚未熄滅不得起身，肚子餓時便撿起附近的葉子食用，由於食用太多身體也變成了綠色（這也是有些密勒日巴尊者的畫像是綠色的原因）。

經過了幾年的禪修，密勒日巴尊者得到了確實的成就，並將修行方式傳給了後來收的弟子。密勒日巴尊者中有幾位像太陽與月亮般光芒的弟子，那就是惹瓊巴尊者與岡波巴尊者，惹瓊巴尊者是密勒日巴尊者的大弟子，非常注重自身的實修。岡波巴尊者是將法脈傳承下來的重要指導上師。岡波巴尊者有位非常出名的弟子，那就是第一世大寶法王「噶瑪巴」，之後藏傳佛教開始了轉世制度。遽聞，密勒日巴尊者是以虹化的方式圓寂，往生後的肉身漸漸的縮小最後消失。